Donate

ized Version =========================================================================
X56n0948_p0839a01║   
X56n0948_p0839a02║   
X56n0948_p0839a03║   
X56n0948_p0839a04║   
X56n0948_p0839a05║   　　No. 948-4
X56n0948_p0839a06║   　　 附法智遺編別 理隨緣十門析難書(并序)
X56n0948_p0839a07║   
X56n0948_p0839a08║   　　　　霅谿沙門(仁岳)述　　　　永嘉沙門(繼忠)集
X56n0948_p0839a09║   予所稟
X56n0948_p0839a10║   四明法師。嘗於指要鈔中。立別 教真如有隨緣義。山
X56n0948_p0839a11║   家學徒。罔不傳習。時有永嘉繼齊(立指濫)嘉禾子玄(立隨
X56n0948_p0839a12║   緣擈)天台元 頴(立隨緣徵決)洎當途繼祖之 者。廣搆篇章。難
X56n0948_p0839a13║   茲名義。予因徧覽審彼否臧。而皆昧偏 圓之 詮。亂 權
X56n0948_p0839a14║   實之 理。豈唯矯誣先覺。抑亦蒙蔽後昆。矧此諍論。容
X56n0948_p0839a15║   可緘默。由是採其謬說。考以 正言。建立十門。析破諸
X56n0948_p0839a16║   難。乃用文勢 連合義類相從辨。是非兩端。如指諸掌。
X56n0948_p0839a17║   然一 門若曉。何 俟 九門。但 轉計頗多。故強分解辭達
X56n0948_p0839a18║   而已。觀者詳焉。
X56n0948_p0839a19║   　一 標名立義門　二 簡別 示圓門
X56n0948_p0839a20║   　三約文申理門　四引喻彰法門
X56n0948_p0839a21║   　五 具 變性殊門　六 色心體異門
X56n0948_p0839a22║   　七真妄生法門　八 經論詮旨門
X56n0948_p0839a23║   　九比他宗教門　十止世 人情門
X56n0948_p0839a24║   　　　一 標名立義門
X56n0948_p0839b01║   真如隨緣。本出藏疏。洎荊溪筆削 。雖用其名。不同彼
X56n0948_p0839b02║   義。而皆在圓教耳。今四明師。以 名下之 義。觀諸部之
X56n0948_p0839b03║   文。別 教真如。亦有是義。廣於指要鈔中。引而伸 之 。故
X56n0948_p0839b04║   別 理隨緣。所以 立也。齊曰隨緣之 名。對乎不變。不變
X56n0948_p0839b05║   之 稱。對乎隨緣。反覆相成。如波水矣。而言別 理。有隨
X56n0948_p0839b06║   緣義者。此之 隨緣。為有不變義否。果有也。即邊而中。
X56n0948_p0839b07║   豈是別 義。果無也。名不孤立。安稱隨緣。析曰。藏疏立
X56n0948_p0839b08║   不變隨緣者。皆真如二 義也。彼立無明。自有二 義。一
X56n0948_p0839b09║   無體即空。二 有用成事 。此之 名義。乃一 疏之 喉衿也。
X56n0948_p0839b10║   然隨緣不變二 義。非獨齊公 用為難詞。寡學之 流。咸
X56n0948_p0839b11║   以 別 教。為妨之 甚。今試粗釋。令知旨歸。使別 理隨緣
X56n0948_p0839b12║   之 義彰矣。且真如二 義。即別 教中道也。無明二 義。即
X56n0948_p0839b13║   別 教二 邊也。彼依如來藏心。生一 切法。故名隨緣。復
X56n0948_p0839b14║   以 一 性處染常淨。始終不改。故名不變。別 教中道。不
X56n0948_p0839b15║   其然乎。洎法華玄義云 。別 教如來藏。為一 切法依持。
X56n0948_p0839b16║   出生諸法。豈非隨緣耶。妙樂云 。別 教法身類種。始終
X56n0948_p0839b17║   常淨。豈非不變耶。又無明成者。不出九相。九相不出
X56n0948_p0839b18║   九界。九界豈非二 邊。以 體空故。須滅成事 之 用。離差
X56n0948_p0839b19║   別 之 相。正是緣理。斷九之 義也。若以 隨緣即不變。難
X56n0948_p0839b20║   二 邊非中道。斯蓋不窮藏疏之 源。都迷別 教之 道。且
X56n0948_p0839b21║   真如二 義。自論相即。別 理二 義。何 常不即。那忽將理
X56n0948_p0839b22║   而難於事 耶。又復應知。藏疏餘文。雖曰不變性而緣
X56n0948_p0839b23║   起。不捨緣而即真。又云 。緣起無性。一 切皆如。此等皆
X56n0948_p0839b24║   指事 中。隨緣之 性。與不變之 性。自論相即。以 性望事 。
X56n0948_p0839c01║   終成相離。須斷九界歸一 性。故玄曰。藏疏釋不生不
X56n0948_p0839c02║   滅。與生滅和合。非一 非異。名阿梨耶識。云 自性清淨
X56n0948_p0839c03║   心。動 作生滅。不相離故。故云 和合。非謂別 有生滅來
X56n0948_p0839c04║   與真合。謂生滅之 心。心之 生滅。無二 相故。而無二 體。
X56n0948_p0839c05║   不相捨離。此等諸文。晈然如日。于何 不即。折曰。玄謂
X56n0948_p0839c06║   此即義。同今圓。別 教無之 。隨緣須廢。今反問之 。別 教
X56n0948_p0839c07║   所詮。應別 有生滅來與真合耶。生滅之 心。心之 生滅。
X56n0948_p0839c08║   相捨離耶。若此解者。一 何 謬矣。智者明別 教。所生諸
X56n0948_p0839c09║   法。非真性自生。非妄緣他生。非共生。非無因生。故曰
X56n0948_p0839c10║   不思議生滅因緣也。是知稟此教者。雖用三觀次第
X56n0948_p0839c11║   而修 。須亡四性封著之 見。如此別 義。豈不逮於藏疏
X56n0948_p0839c12║   融即之 談耶。彼既說自性清淨心動 作生滅而立隨
X56n0948_p0839c13║   緣。今別 教以 不思議真妄。出生諸法。不亦隨緣。又彼
X56n0948_p0839c14║   以 真如有覺照義。故立隨緣。今別 理既是佛性。豈無
X56n0948_p0839c15║   覺照隨緣之 義耶。頴曰。別 教但 理。體既不融。如何 得
X56n0948_p0839c16║   有覺照之 義。縱以 佛性論覺義者。祇可云 此但 中理。
X56n0948_p0839c17║   本來明淨。以 非無明之 不覺故也。此但 相待得名。安
X56n0948_p0839c18║   可見佛性之 名。便 濫實教。說覺照隨緣義耶。析曰。若
X56n0948_p0839c19║   謂佛性無覺照義者。此之 頑騃。不受熏變。九界生滅。
X56n0948_p0839c20║   唯是無明。正當他性生法過也。此由錯解。但 理不融。
X56n0948_p0839c21║   致斯妄破。今為點示。庶無執迷。且夫此教。權詮佛界
X56n0948_p0839c22║   唯一 真如。不具 九界差別 之 性。祇由此性體是覺照。
X56n0948_p0839c23║   而為無明之 所熏動 。是以 一 真之 理。隨於染緣。抑成
X56n0948_p0839c24║   九界差別 之 心。而差別 之 心。終非本來淳淨明體。故
X56n0948_p0840a01║   凡夫初 心。雖知一 念元 是佛性。既為三惑。無間覆蔽。
X56n0948_p0840a02║   未能當念復本融淨。所以 歷別 修 觀。次第破惑。使在
X56n0948_p0840a03║   纏之 心。隨於淨緣。契乎本性。但 有從微至著。斷妄歸
X56n0948_p0840a04║   真。故說之 為離邊之 中。喻之 以 雲外之 月。非謂真不
X56n0948_p0840a05║   隨妄。妄中無真。那得云 佛性無覺照隨緣義耶。世 人
X56n0948_p0840a06║   纔見不即之 言。便 將真妄。離隔而解。是則 聖唯有真。
X56n0948_p0840a07║   凡唯有妄。若然者。何 故荊谿云 。別 教佛性。能造心是。
X56n0948_p0840a08║   又云 。煩惱之 中。有如來藏耶。應知皆由真如隨緣。方
X56n0948_p0840a09║   得斯說。又頴曰。煩惱之 中。有如來藏者。蓋別 教菩薩。
X56n0948_p0840a10║   達煩惱是假。即此煩惱。具 足種種勝妙功 德。以 眾生
X56n0948_p0840a11║   不知故。菩薩發心開示。此但 假如來藏之 義。安成隨
X56n0948_p0840a12║   緣。析曰。未審假如來藏之 言。出何 典 據。荊谿釋云 。如
X56n0948_p0840a13║   來藏者。乃別 圓亦空亦有。實相異名耳。別 教施設之
X56n0948_p0840a14║   假。尚非實相。況賴緣之 假乎。又立云 。即此煩惱具 足
X56n0948_p0840a15║   種種勝妙功 德者。一 家別 教。曾無是義。此教菩薩。從
X56n0948_p0840a16║   空出假。積劫 修 行。緣了 方備 。豈應凡下愛見未袪。功
X56n0948_p0840a17║   德已足。如斯臆見。那可形文。而不知如來藏在煩惱
X56n0948_p0840a18║   中。正當別 理隨緣義也。問如來藏者。名為妙有。亦是
X56n0948_p0840a19║   恒沙俗 諦。既云 煩惱之 中。已有此藏。豈非具 足種種
X56n0948_p0840a20║   勝妙功 德。何 苦破他。答此乃名理為藏。即佛界之 功
X56n0948_p0840a21║   德也。彼乃名假為藏。借使建立之 假。但 菩薩界之 功
X56n0948_p0840a22║   德耳。如此天隔。安可雷同。故知此藏。具 在此心。顯在
X56n0948_p0840a23║   登地。迷悟雖異。體性不亡。若得此意。則 隨緣不變。二
X56n0948_p0840a24║   義無惑矣。有人問曰。真如隨緣。出何 經論。彼自答云 。
X56n0948_p0840b01║   起信 論云 。真如門中。有不變隨緣。生滅門中。有體空
X56n0948_p0840b02║   成事 等。又云 。此即實教。非權教所談也。析曰。馬鳴一
X56n0948_p0840b03║   論。奚嘗此說。唯藏疏解阿梨耶識。立此名義。乃至廣
X56n0948_p0840b04║   開真妄。以 為八 門等。此尚不知名義從出。況權實教
X56n0948_p0840b05║   旨。安可與議。
X56n0948_p0840b06║   　　　二 簡別 示圓門
X56n0948_p0840b07║   指要云 。他宗明一 理隨緣。作差別 法。差別 是無明之
X56n0948_p0840b08║   相。淳一 是真如之 相。隨緣時。則 有差別 。不隨緣時。則
X56n0948_p0840b09║   無差別 。今家明三千之 體。隨緣起三千之 用。不隨緣
X56n0948_p0840b10║   時。三千宛爾。故差別 法。與體不二 。以 除無明。有差別
X56n0948_p0840b11║   故。斯乃約別 圓二 義。簡彼此兩宗。人不知微。率爾而
X56n0948_p0840b12║   難。齊曰。本具 三千。乃不變之 理。即無差也。所造諸法。
X56n0948_p0840b13║   乃隨緣之 事 。即差別 也。以 隨緣故。偏 計不同。即同他
X56n0948_p0840b14║   宗一 理隨緣。作差別 法。故義例 云 。一 切由心分別 。諸
X56n0948_p0840b15║   法何 曾自謂同異。又釋籤云 。理本無差。差約事 用。又
X56n0948_p0840b16║   金錍云 。真如是萬法。由隨緣故。何 得公 背正言。而云
X56n0948_p0840b17║   理是差別 耶。析曰。師嘗有二 十問。擬於齊公 。已破此
X56n0948_p0840b18║   難。乃據理中緣了 。實中有權。即差別 義也。又止觀引
X56n0948_p0840b19║   地持。明法性有二 。一 事 法性。性差別 故。二 實法性。性
X56n0948_p0840b20║   真實故。此約俗 諦。而為差別 。圓教法性。既非但 中。寧
X56n0948_p0840b21║   無差別 之 義耶。然則 至理無相。不可得而名之 。既而
X56n0948_p0840b22║   曲順權方分別 顯云 。安得確執無差之 說。況指要。約
X56n0948_p0840b23║   三千之 體。論於差別 。此則 已是不思議俗 無差之 差。
X56n0948_p0840b24║   豈得以 瓜割 豆分而解也。又若云 指要無圓融之 文。
X56n0948_p0840c01║   此更誣罔。下文云 。凡地三千無隔。隨一 念以 俱 圓。佛
X56n0948_p0840c02║   地三千既融。隨一 應而盡具 。此非圓融之 文耶。那得
X56n0948_p0840c03║   見差別 之 言。便 斥為自謂同異。而不曉三千之 旨。寧
X56n0948_p0840c04║   乖 於理本無差。又若隨緣方有萬法者。不變應無萬
X56n0948_p0840c05║   法耶。如此望荊谿之 意。何 啻千里。玄曰。差別 法在一
X56n0948_p0840c06║   性中。為是無差之 差。為是定別 之 別 。若言定別 體非
X56n0948_p0840c07║   是一 。斯則 能所宛然。染淨誠異。正如瓶中盛多種子。
X56n0948_p0840c08║   未出瓶時。如不隨緣。出瓶之 後。乃是隨緣。若言諸法
X56n0948_p0840c09║   體同一 味。不可分別 。無差之 中。義說差者。又何 恠他
X56n0948_p0840c10║   說淳一 無差別 義乎。析曰。若乃無差之 差。即三千離
X56n0948_p0840c11║   染之 體也。定別 之 別 。即九界隨情之 相也。不可以 隨
X56n0948_p0840c12║   情之 相。難離染之 體。又若以 淳一 之 性。欲同具 德之
X56n0948_p0840c13║   理。如將熠耀比並 日光 。何 則 彼明俗 有差別 真無差
X56n0948_p0840c14║   別 。又以 真俗 。分對二 門。是則 破生滅門。歸真如門時。
X56n0948_p0840c15║   俗 諦既亡。差別 永盡。此但 是別 教。情智二 諦耳。當宗
X56n0948_p0840c16║   學者。請薳研之 。他莫能會。今圓教至果。真俗 俱 存。即
X56n0948_p0840c17║   隨智二 諦故。得說有差無差義。是則 三千全 真故。中
X56n0948_p0840c18║   道之 體絕待。即差而無差也。三千皆俗 故。空假之 相
X56n0948_p0840c19║   宛然。即無差而差也。玄既不識無差之 差。妄謂定別
X56n0948_p0840c20║   之 別 。瓶中種子。是誰解耶。豈不見指要云 。性具 三千
X56n0948_p0840c21║   圓融。徧入 同居剎那心中。此心之 色心。祇心是三千
X56n0948_p0840c22║   色心。如物之 八 相更無前 後。此莫是定別 之 別 乎。何
X56n0948_p0840c23║   不細看如此倉卒。頴曰。若云 除無明有差別 。不隨緣
X56n0948_p0840c24║   時。理體自有三千差別 法者。釋籤云 。理本無差。差約
X56n0948_p0841a01║   事 用。如何 銷會。妙樂云 。地具 桃李等義。乃是權實體
X56n0948_p0841a02║   用互 即之 說。且不云 。除無明有差別 。離隨緣之 用。體
X56n0948_p0841a03║   自差別 。又荊谿云 。三千不改。無明即明。如何 却云 除
X56n0948_p0841a04║   無明有差別 耶。析曰。頴意以 真如之 性。是實是體。隨
X56n0948_p0841a05║   緣之 事 。是權是用。若離權用。會於實體。則 無差別 。此
X56n0948_p0841a06║   則 雷同藏師之 見也。又恐妨妙樂地具 桃李。寔中有
X56n0948_p0841a07║   權。乃云 是權寔體用互 即之 說。若爾必須真妄合論。
X56n0948_p0841a08║   方有權實二 義。此太不知所以 。且荊谿云 。性具 九權
X56n0948_p0841a09║   一 實。又云 。至果契本權實。是則 若理若果。皆有權實。
X56n0948_p0841a10║   何 得謂理體唯實。事 用唯權。曲成理體。無差之 義。若
X56n0948_p0841a11║   其釋籤云 。理體無差。差約事 用者。此約理中三法。互
X56n0948_p0841a12║   具 三千。故云 無差。事 中三法。迷悟不同。故云 差耳。非
X56n0948_p0841a13║   謂理無三千宛然之 差。又若謂三千宛然。皆須亡泯。
X56n0948_p0841a14║   此則 理果唯有空中。更無假相。還合一 家教觀之 義
X56n0948_p0841a15║   否。須知三千妙法。當體雙遮故。終日無差。當體雙照
X56n0948_p0841a16║   故。終日差別 。非一 非異。不可思議。安可定執無差之
X56n0948_p0841a17║   見耶。又言。無明即明。如何 却云 除無明。如法華疏釋。
X56n0948_p0841a18║   三變土淨。表除塵沙除無明。莫錯用除字否。豈得纔
X56n0948_p0841a19║   見言除。便 作二 合之 物。除去一 邊而解耶。須知三千
X56n0948_p0841a20║   之 體無別 。迷悟所見不同。迷則 非局而局。法法乖 離。
X56n0948_p0841a21║   悟則 非遍而遍。相相常住 。故曰除其病。不除其法。若
X56n0948_p0841a22║   知祇一 三千。自迷至悟。約即論除。除無明。有差別 義。
X56n0948_p0841a23║   愈彰深意。齊曰。指要有不隨緣之 言。出自何 典 。又頴
X56n0948_p0841a24║   曰。未審法性何 時不隨緣耶。析曰。祇如藏疏云 。如來
X56n0948_p0841b01║   藏心。具 和合不和合二 義。若在佛地。則 無和合。彼和
X56n0948_p0841b02║   合不和合。與隨緣不隨緣。相去幾何 。合亦責云 。不和
X56n0948_p0841b03║   合之 言。出自何 典 。未審。如來藏心。何 時不和合耶。又
X56n0948_p0841b04║   若真如。無不隨緣時。則 令眾生無由得脫。諸佛常須
X56n0948_p0841b05║   在迷。應知約迷悟事 說。則 有隨緣不隨緣。約平等理
X56n0948_p0841b06║   論。則 無和合不和合。此是小事 。猶自不知。況餘大旨。
X56n0948_p0841b07║   何 勞 擬議。有人曰。若圓接通。圓接別 。方有隨緣之 義。
X56n0948_p0841b08║   如云 一 切法趣空趣有。不空不有。是趣不過。三諦皆
X56n0948_p0841b09║   真。三諦皆俗 。具 足一 切相入 互 融。雖將圓接。其實相
X56n0948_p0841b10║   待真如隨緣。析曰。他謂。圓教中道。接通教但 空。接別
X56n0948_p0841b11║   教但 中。是真如隨緣之 義。若爾則 顯真如。不隨九界
X56n0948_p0841b12║   之 緣。但 隨菩薩一 界而已。況被接之 後。已成圓人。還
X56n0948_p0841b13║   屬佛界耳。又既云 。一 切法趣。三諦互 融。何 相待之 有。
X56n0948_p0841b14║   又圓接通別 。得稱隨緣者。別 教中道。接通教俱 空。亦
X56n0948_p0841b15║   稱隨緣耶。若復不肯。前 義自壞。彼又曰。若圓接通別 。
X56n0948_p0841b16║   則 有隨緣。以 真如不守自性。能隨無明緣。無明不守
X56n0948_p0841b17║   自性。隨真如緣。若別 接通者。即是教道。唯接其真。所
X56n0948_p0841b18║   謂但 空。且不接俗 。其通教真。來別 教地前 。還成界外
X56n0948_p0841b19║   之 俗 。名為復俗 。及談別 教真如。祇云 不空不有為真。
X56n0948_p0841b20║   名為單真。豈成真如隨緣耶。析曰。若真如無明。不守
X56n0948_p0841b21║   自性。為隨緣者。此則 又約迷悟事 理而論隨緣。何 關
X56n0948_p0841b22║   被接是隨緣耶。又若謂由真如不守自性。方接通別
X56n0948_p0841b23║   者。未審別 教真如。為守自性耶。為不守自性耶。若言
X56n0948_p0841b24║   守者。那接通教。若言不守。那不隨緣。又通教真。來別
X56n0948_p0841c01║   教地前 。還成界外之 俗 。豈成真如隨緣者。此則 又謂
X56n0948_p0841c02║   俗 不即真。故不隨緣。若爾圓教當教。俗 既即真。何 須
X56n0948_p0841c03║   接前 。方有隨緣。乱道稍多。不能廣破。
X56n0948_p0841c04║   　　　三約文申理門
X56n0948_p0841c05║   原夫荊谿所用。隨緣名義。名雖在圓。義實通別 。豈得
X56n0948_p0841c06║   以 名害義。必須以 義定名。故指要引妙樂。明別 理無
X56n0948_p0841c07║   住 。立一 切法。真如在迷。能生九界。又引輔行。理性如
X56n0948_p0841c08║   來。為善不善。因此皆別 教之 文。隨緣之 義。無端不信 。
X56n0948_p0841c09║   其可得乎。齊曰。別 教但 理。能造諸法。故云 從無住 本。
X56n0948_p0841c10║   立一 切法。乃是從理立事 。偏 一 之 義。能覆無明可斷。
X56n0948_p0841c11║   名無明自住 。所依法性可覆。名法性無住 。故云 能覆
X56n0948_p0841c12║   所覆。俱 名無住 。析曰。既云 但 理造法。那非隨緣。豈所
X56n0948_p0841c13║   造離能造耶。所言從理立事 。偏 一 之 義者。驗知齊解。
X56n0948_p0841c14║   能立之 理。自在一 邊。所立之 事 。自在一 處。但 是真上
X56n0948_p0841c15║   有理。妄中無真。乃成九界。全 無佛性。荊谿示別 教能
X56n0948_p0841c16║   造心是佛性。如何 領會耶。又以 所依法性可覆。名無
X56n0948_p0841c17║   住 者。無住 之 義縱俱 。立法之 義安在。豈謂所覆無住
X56n0948_p0841c18║   能覆立法。是何 言歟。今則 全 一 真而無住 。隨九界而
X56n0948_p0841c19║   立法。但 九界之 法須亡。故不即之 名斯立。若曉此義。
X56n0948_p0841c20║   髣髴得知別 教之 理也。玄曰。所覆無住 。立一 切法者。
X56n0948_p0841c21║   真如既為無明所迷。便 為無明所依。無明有依。方能
X56n0948_p0841c22║   立得一 切諸法。故知真理。亦可名為一 切法本然非
X56n0948_p0841c23║   全 體作諸法也。故是不即。猶如種子。依於大地。方起
X56n0948_p0841c24║   樹等。析曰。若謂真理。雖為所依。還從能依無明立法。
X56n0948_p0842a01║   正是執別 教梨耶生法。還知犯智者所責否。治妙樂
X56n0948_p0842a02║   直云 。從無住 本。立一 切法。顯是真理。造作諸法。那得
X56n0948_p0842a03║   曲加 無明依於真理。又從無明。方立諸法。又汝宗中。
X56n0948_p0842a04║   自說唯識家以 梨耶。為諸法生起之 本故。不許隨緣。
X56n0948_p0842a05║   今別 教。既以 真理。為諸法生起之 本。那不隨緣。何 得
X56n0948_p0842a06║   謂如地種樹作兩三重解耶。是此見知笑破人口。頴
X56n0948_p0842a07║   曰。從無住 本。立一 切法。能覆所覆。俱 名無住 。為是從
X56n0948_p0842a08║   法性無住 立耶。無明無住 立耶。若云 法性無住 立者。
X56n0948_p0842a09║   淨名玄云 。一 切別 教。行位 因果。皆從無明賴耶而起。
X56n0948_p0842a10║   如何 銷耶。析曰。頴自未解看讀。強立徵決。何 太無羞。
X56n0948_p0842a11║   既自引云 。能覆所覆。俱 名無住 。所覆無住 。非法性立
X56n0948_p0842a12║   法義耶。又引淨名玄義。而為難者。蓋彼明別 教觀心
X56n0948_p0842a13║   之 義。故作斯說。以 觀因緣。所生之 心。既是無明。無明
X56n0948_p0842a14║   假故。從是假心。分別 無量聖諦。起諸行位 因果。此即
X56n0948_p0842a15║   能覆無住 。立一 切法。亦由真如隨緣內熏之 力 也。何
X56n0948_p0842a16║   以 偏 計此文。獨為無明生法。祇如下文總結云 。四教
X56n0948_p0842a17║   皆從一 念無明心起。應是圓教。但 從無明立法耶。請
X56n0948_p0842a18║   試千慮。必有一 得。齊曰。指要引妙樂。真如在迷。能生
X56n0948_p0842a19║   九界。作隨緣者。深見全 昧隨字之 旨矣。夫言隨者。蓋
X56n0948_p0842a20║   全 真如體。隨逐諸緣。而作諸法。云 何 以 別 教能所永
X56n0948_p0842a21║   殊之 義。事 理大異之 談。而立隨緣義耶。以 生釋隨。深
X56n0948_p0842a22║   不可也。析曰。藏疏正約阿梨耶識能生諸法。故立隨
X56n0948_p0842a23║   緣。云 何 却言以 生釋隨深不可也。若謂藏疏全 真如
X56n0948_p0842a24║   體。造作諸法故。得以 生為隨。別 教能所永殊。事 理大
X56n0948_p0842b01║   異故不可者。未審。藏疏全 真如體。隨緣作九相生滅。
X56n0948_p0842b02║   為須斷耶。不須斷耶。若云 斷者。還成能所永殊。事 理
X56n0948_p0842b03║   大異。若云 不斷。何 故彼有生滅識相。滅盡之 言。又若
X56n0948_p0842b04║   謂但 滅其識相。不壞其識體者。別 教生滅相。滅盡之
X56n0948_p0842b05║   時。應壞其體耶。審如此者。何 異外人斷滅之 見乎。且
X56n0948_p0842b06║   輔行明別 教菩薩。知二 乘之 人四住 之 體。是如來藏。
X56n0948_p0842b07║   若壞其體。莫不壞却如來藏耶。須知別 教一 理隨緣。
X56n0948_p0842b08║   能生九界。九界之 相雖異。一 理之 體無殊。是亦但 滅
X56n0948_p0842b09║   其相。不壞其體。若然則 俯 同藏疏。全 真造法。復何 恠
X56n0948_p0842b10║   於以 生釋隨耶。玄曰。真如在迷。能生九界。此是能迷
X56n0948_p0842b11║   所迷。能生所生。二 決定義。如地生樹。如母生子等。析
X56n0948_p0842b12║   曰。能迷所迷。二 決定義。此縱可爾。以 其惑性。定為能
X56n0948_p0842b13║   障故也。能生所生。二 決定義。未見教文。全 自胸臆。況
X56n0948_p0842b14║   汝前 釋。無住 本立一 切法。以 法性為所依。無明為能
X56n0948_p0842b15║   立。今又以 法性為能生。無明為所生。自語矯乱。不足
X56n0948_p0842b16║   可責。頴曰。荊谿云 真如在迷。能生九界因。何 得特除。
X56n0948_p0842b17║   因之 一 字。曲作真如全 體生法之 解。析曰。頴恐曾讀
X56n0948_p0842b18║   訛本。致此妄言。縱有因字。又何 乖 理。如云 理性如來
X56n0948_p0842b19║   為善不善因。豈非真如生法之 義耶。齊曰。輔行釋別
X56n0948_p0842b20║   教根塵一 念。為迷解本。引楞伽 云 。如來為善不善因
X56n0948_p0842b21║   者。夫楞伽 是方等教。文旨兼 通。宗師引用證別 。藏疏
X56n0948_p0842b22║   引之 證圓。如止觀引佛藏幣帛裹金之 喻。以 證別 義。
X56n0948_p0842b23║   十五 觀疏。亦引此文。而證圓理。豈執止觀之 文。責十
X56n0948_p0842b24║   六 觀。為別 義耶。析曰。齊謂藏疏引楞伽 證圓教隨緣
X56n0948_p0842c01║   意。責指要不合引楞伽 立別 教隨緣。彼圓同今圓。置
X56n0948_p0842c02║   而未論。且彼引楞伽 。自說終教隨緣之 義。何 曾圓教
X56n0948_p0842c03║   說有隨緣。深驗齊公 不廣看尋。妄有破立。頴曰。引理
X56n0948_p0842c04║   性如來。釋別 教一 念。以 由一 念。無明假心。覆此理性。
X56n0948_p0842c05║   從假名心。生十界法等。析曰。苟將迷解之 本。為無明
X56n0948_p0842c06║   假心生法。不但 彰指要立理之 非。抑亦顯輔行引文
X56n0948_p0842c07║   之 失。我師我祖。負汝何 辜。且楞伽 具 云 。七識不流轉。
X56n0948_p0842c08║   不作苦樂因。如來藏為善不善因。能徧興造一 切趣
X56n0948_p0842c09║   生。豈荊谿但 用如來為因之 言。別 作無明生法之 解。
X56n0948_p0842c10║   泥汝前 來自云 。別 教如來藏。是煩惱假心。今見有理
X56n0948_p0842c11║   性之 語。又更將無明覆却。還教無明為善不善因。前
X56n0948_p0842c12║   來煩惱。是如來藏。又將何 覆耶。是知好勇 如不好學
X56n0948_p0842c13║   者。其蔽也乱。有人曰。別 教一 念心起。為迷解本。此之
X56n0948_p0842c14║   迷解。祇可獨對起信 生滅門中覺與不覺義。全 非真
X56n0948_p0842c15║   如也。析曰。嗚呼迷名惑義。何 至于茲。生滅門中。覺義
X56n0948_p0842c16║   非真如耶。藏疏明覺不覺二 義。即隨緣門中。染淨理
X56n0948_p0842c17║   事 也。豈非覺是真如之 理。不覺是無明。
X56n0948_p0842c18║   　　　四引喻彰法門
X56n0948_p0842c19║   夫宗師立喻。各本其法。彼則 但 有真妄體同之 義。今
X56n0948_p0842c20║   則 須窮別 圓性異之 談。不可以 彼喻稍融。便 齊於今
X56n0948_p0842c21║   圓絕妙。由是薰蕕同器。玉石俱 焚。為此多迷。故今略
X56n0948_p0842c22║   辨。齊曰。他宗云 。用則 波騰鼎沸。全 真體而運行。體則
X56n0948_p0842c23║   鏡淨水澄。舉隨緣而會寂。今家別 教。還有此等文義
X56n0948_p0842c24║   否。析曰。他宗喻意者。雖波有騰澄。不離乎一 水。雖用
X56n0948_p0843a01║   有生滅。不離乎一 真。今家別 教。不亦如是。且輔行明
X56n0948_p0843a02║   別 教理性。為善不善因。引大論池水清濁之 喻。象入
X56n0948_p0843a03║   則 濁。珠入 則 清。豈非清濁雖殊池水無別 。須知清濁
X56n0948_p0843a04║   之 相。約十界迭論。池水之 體。約一 真獨說。苟得此意。
X56n0948_p0843a05║   何 異他宗。若爾別 教。亦得立波水之 喻。復與圓教如
X56n0948_p0843a06║   何 區別 。當知圓教。以 本寂三千為水。變造三千為波。
X56n0948_p0843a07║   體用既齊。動 靜無異。是則 起變造則 不增一 浪。理體
X56n0948_p0843a08║   具 足故。會本寂則 不減一 波。三千宛然故。別 教但 以
X56n0948_p0843a09║   一 理為水。九界為波。雖知波水濕性不殊。終須息波
X56n0948_p0843a10║   方見清水。智者以 譬得解。宜可思之 。頴曰。曾親檢彼
X56n0948_p0843a11║   大論。但 喻識心。不喻真性。安可作真如隨緣釋耶。此
X56n0948_p0843a12║   文既誤。諸說皆虗。析曰。若謂識心生法。不干真如生
X56n0948_p0843a13║   法。則 顯智論同於攝大乘師。梨耶生法之 見也。非唯
X56n0948_p0843a14║   負背荊谿。亦復誹謗龍樹。一 家祖教。壞在汝躬。況輔
X56n0948_p0843a15║   行直將池水之 喻。喻於理性如來。那得公 然拗為無
X56n0948_p0843a16║   明識心。如此無知。良可悲痛。又頴曰。妙玄釋別 教。引
X56n0948_p0843a17║   華嚴心如工畫師。造種種五 陰。一 切世 間中。無不從
X56n0948_p0843a18║   心造。解云 。畫師即無明心也。一 切世 間。即十法界也。
X56n0948_p0843a19║   既云 無明心造十法界法。則 與唯識業相生法義同。
X56n0948_p0843a20║   安可六 從真如生法耶。析曰。不可僻 執一 文。巨妨大
X56n0948_p0843a21║   旨。若爾則 今家諸說。觸處相違。且止觀亦引此喻。明
X56n0948_p0843a22║   別 教心造之 義。輔行釋云 。畫師手如菩薩心性也。心
X56n0948_p0843a23║   性非真如耶。莫不違妙玄之 文耶。勉 之 哉。宜廣讀文。
X56n0948_p0843a24║   用補孤陋。
X56n0948_p0843b01║   　　　五 具 變性殊門
X56n0948_p0843b02║   別 圓二 教。皆說佛性變造諸法。但 約體具 不具 。條而
X56n0948_p0843b03║   貫之 。區以 別 矣。故指要云 。不談理具 。單說真如隨緣。
X56n0948_p0843b04║   仍是別 義。此一 家樞鍵。諸部準繩。既有難辭。故須析
X56n0948_p0843b05║   破。齊曰。他師所立。非不圓融。但 失今家本具 義耳。祇
X56n0948_p0843b06║   可以 本具 之 義。會彼隨緣。不可以 歷別 之 談。收其即
X56n0948_p0843b07║   義。析曰。所云 他宗非不圓融。但 失具 義者。時人觀之 。
X56n0948_p0843b08║   笑應至哂。譬如我教愚人。美他有德。而但 毀於我耳。
X56n0948_p0843b09║   識者聞之 。豈曰德乎。如此立難。何 假攻之 。已自敗矣。
X56n0948_p0843b10║   玄曰。指要云 。若三千是性具 者。九界無所破。即佛界
X56n0948_p0843b11║   故。即義方成。圓理始顯。今謂不然。即義便 是具 義者。
X56n0948_p0843b12║   金錍祇合但 云 種性體量。不應更有體德一 句。又若
X56n0948_p0843b13║   具 義。便 是即義。斯則 二 義相須。反覆互 釋也。若然者。
X56n0948_p0843b14║   應合圓中二 義俱 失。何 則 如前 說。除無明有差別 。此
X56n0948_p0843b15║   應但 有具 義。而無即義。以 不說差別 法。即一 真故。既
X56n0948_p0843b16║   失即義。具 義不成。又如苦道即法身。此語但 有即義。
X56n0948_p0843b17║   而無具 義。既無具 義。何 成即義。析曰。既言指要將具
X56n0948_p0843b18║   義便 是即義。又言除無明有差別 。但 是具 義。而無即
X56n0948_p0843b19║   義。自語相反。其誰信 乎。況指要云 。若有具 義。方成即
X56n0948_p0843b20║   義。何 曾以 具 義便 是即義。又豈可具 而不即。即而不
X56n0948_p0843b21║   具 。若爾乃成性德具 時。三千隔礙。修 得即時。三千欠
X56n0948_p0843b22║   少。若云 除無明有差別 。是不即者。何 不讀指要約三
X56n0948_p0843b23║   千而論差別 。三千非相即耶(差別 義如第二 門辨)又云 。若即義
X56n0948_p0843b24║   便 是具 義。金錍祇合但 云 種性體量。不應更有體德
X56n0948_p0843c01║   一 句者。今問有種性體量義時。無體德義耶。若如此
X56n0948_p0843c02║   解。一 何 孟浪。因汝不解。今略言之 。且金錍三義者。俱
X56n0948_p0843c03║   顯圓融具 德之 性。但 約開示次第而說。說雖次第。義
X56n0948_p0843c04║   無前 後。何 則 。初 種性示有者。乃示三道之 體。有三德
X56n0948_p0843c05║   之 性。以 能生為義。故稱曰種。又顯此性不在一 處。非
X56n0948_p0843c06║   內非外。故有次句體量示徧也。則 知此性猶如虗空。
X56n0948_p0843c07║   彼彼無礙。凡聖身土。無所增減。既知性徧。方了 眾生
X56n0948_p0843c08║   與佛無別 。由示第三體德示具 也。故曰了 性徧已。則
X56n0948_p0843c09║   識佛果具 自他之 因性。我心具 諸佛之 果德。若作汝
X56n0948_p0843c10║   解。則 成有種性時無體德。有體德時無種性。是則 眾
X56n0948_p0843c11║   生無於果德。諸佛無於因性。豈得以 乖 各之 見。例 即
X56n0948_p0843c12║   具 之 文。今謂正由理具 。方有即義。性既三千本具 。修
X56n0948_p0843c13║   則 一 法不除。是以 別 教。為不談具 。故不言即。但 有真
X56n0948_p0843c14║   心變造之 義。闕於九界無減之 修 。故金錍云 。心變復
X56n0948_p0843c15║   通。應云 體具 。下文結云 。義變唯二 。即具 唯圓。豈非心
X56n0948_p0843c16║   變是兩教隨緣之 義。體具 是圓教相即之 文。吁日月
X56n0948_p0843c17║   麗天。盲者不見。雷霆震地。聾者不聞。何 不且自盲聾。
X56n0948_p0843c18║   而復掩他聞見。又玄曰。指要引荊谿記云 。以 別 教無
X56n0948_p0843c19║   性德九等。故判 隨緣是別 教者。起信 有具 性德之 言。
X56n0948_p0843c20║   何 以 却云 屬別 教。若言圓教。性德染淨俱 有。起信 性
X56n0948_p0843c21║   德。唯是於淨故不同者。反顯圓教所詮。正是離義。以
X56n0948_p0843c22║   此性德。染淨別 故。如荊谿說。染淨不二 。若何 領悟。析
X56n0948_p0843c23║   曰。所云 起信 。有具 性德之 言。何 以 却屬別 教者。且指
X56n0948_p0843c24║   要首軸。何 處說言起信 是別 義耶。那忽節節。謗云 破
X56n0948_p0844a01║   起信 論耶。若見有他宗隨緣之 言。便 是破馬鳴者。汝
X56n0948_p0844a02║   元 不知。隨緣之 名。出自藏疏。況名下之 義。故是懵然。
X56n0948_p0844a03║   又以 染淨之 文。作圓教具 義。反謂指要所談。正是離
X56n0948_p0844a04║   者。指要自說。性具 三千。何 嘗云 性具 染淨。豈可三千
X56n0948_p0844a05║   便 是染淨。應知祇可云 。三千有淨穢之 義。染淨約迷
X56n0948_p0844a06║   悟而論。何 者。如十不二 門。既以 十界。而分淨穢。十界
X56n0948_p0844a07║   必具 百界。百界必具 三千。豈非三千淨穢之 義耶。約
X56n0948_p0844a08║   迷悟論染淨者。如云 三千在理。同名無明。此則 淨穢
X56n0948_p0844a09║   俱 染也。三千果成。咸稱常樂。此則 淨穢俱 淨也。亦可
X56n0948_p0844a10║   約情理。而論染淨。如云 剎那染體悉淨。染謂情中限
X56n0948_p0844a11║   局。淨謂理自融通。又淨穢則 至果並 存。即性善性惡
X56n0948_p0844a12║   也。染淨則 至果離染。即修 惡可斷也。何 得以 一 真之
X56n0948_p0844a13║   淨。九界之 染。同三千之 淨。三千之 染。望聲釋義。斯之
X56n0948_p0844a14║   謂歟。頴曰。終教有當體轉變。融即之 說。別 理何 文有
X56n0948_p0844a15║   此義耶。莫見真如在迷。能生九界因(因字如第三門已破)。便 作
X56n0948_p0844a16║   真如全 體。成迷義釋否。如魚在水雲在山。還可云 魚
X56n0948_p0844a17║   成水雲成山否。安可將在義。作成義釋耶。析曰。祇藏
X56n0948_p0844a18║   疏釋真如無有變異云 。以 在緣時。始終不改。此還可
X56n0948_p0844a19║   將在義。作成義否。又如釋籤云 。圓教真如在纏。此亦
X56n0948_p0844a20║   在義。非成義耶。何 得以 魚在水雲在山。凡鄙之 見。會
X56n0948_p0844a21║   真如之 體。須知別 教既有心變之 談。豈無當體轉變
X56n0948_p0844a22║   之 義。能變一 真。所變九界。一 真無改。當體常存。九界
X56n0948_p0844a23║   須亡。離染義也。有人問曰。不談理具 者。不變與隨緣。
X56n0948_p0844a24║   皆別 教義。斯說是耶。彼自答云 。具 有二 義。圓教宗在
X56n0948_p0844b01║   理具 。不無造具 。別 教宗在造具 。不無理具 。夫隨緣者。
X56n0948_p0844b02║   唯談諸法無自性。何 論具 不具 耶。斯亦昧宗之 說也。
X56n0948_p0844b03║   析曰。若觀此說。乃成圓別 兩教。具 義一 等。以 云 別 教
X56n0948_p0844b04║   不無理具 故。未審別 教如何 有理具 之 義耶。不可教
X56n0948_p0844b05║   權理實。便 云 理具 。又不可證道同圓。便 云 理具 。一 家
X56n0948_p0844b06║   教道。都無此說。又云 。隨緣唯談諸法無自性。何 論具
X56n0948_p0844b07║   不具 者。且指要自論。他宗不談理具 。說隨緣(真如生法)。說
X56n0948_p0844b08║   不隨緣(梨耶生法)。皆別 教義。何 曾將具 義。便 作隨緣。昧宗
X56n0948_p0844b09║   之 說。誠堪自責。
X56n0948_p0844b10║   　　　六 色心體異門
X56n0948_p0844b11║   金錍曰。別 教佛性。依迷示迷。云 能造是。附權立性。云
X56n0948_p0844b12║   所造非。此乃色心體異之 文也。藏疏曰。真如在眾生
X56n0948_p0844b13║   數中。名為佛性。在非眾生數中。名為法性。此乃真如。
X56n0948_p0844b14║   分為兩派。則 與別 教同義明。然不了 之 徒。輒有餘論。
X56n0948_p0844b15║   頴曰。彼談佛性法性。一 體異名。彼明心真如門。心生
X56n0948_p0844b16║   滅門。各總攝一 切法。而同以 法界真心為源。況彼多
X56n0948_p0844b17║   談一 切法。真如平等。如云 緣起無性。一 切皆如。既云
X56n0948_p0844b18║   一 切。何 依正之 不收。既云 真如。體豈異耶。既情無情。
X56n0948_p0844b19║   佛性法性。一 體異名。安得云 真如分為兩派。析曰。此
X56n0948_p0844b20║   全 昧於金錍。破立之 意也。何 哉。且荊谿責野客云 。若
X56n0948_p0844b21║   許隨緣不變。復云 無情有無。豈非自語相違等。今問
X56n0948_p0844b22║   隨緣不變之 名。出自誰耶。無情有無之 說。復是誰耶。
X56n0948_p0844b23║   須了 荊谿金錍。正決藏師眼膜。又復應知。他宗所談。
X56n0948_p0844b24║   事 事 無礙等。但 約果地而論。不從因心而辨。故妙樂
X56n0948_p0844c01║   明不思議境。後結云 。談法界者。未窮斯妙。致使惑果
X56n0948_p0844c02║   事 而迷因理。又金錍云 。自昔不善徧覽。因果依正。觀
X56n0948_p0844c03║   於己心。不曉佛說果德之 意。不達佛現互 融之 由。此
X56n0948_p0844c04║   等文意。得非指華嚴藏師之 疏乎。又豈可將彼圓教
X56n0948_p0844c05║   果地之 談。便 作終教隨緣之 義。且彼說無情無性。正
X56n0948_p0844c06║   約真如隨緣。徧於染淨。通情非情。故云 在眾生中。名
X56n0948_p0844c07║   佛性。在非眾生中。名法性。徒云 。緣起無性。一 切皆如。
X56n0948_p0844c08║   此復何 益。須以 準的之 義。定於通漫之 言。自語相違。
X56n0948_p0844c09║   責非一 處。又云 佛性法性。一 體異名。以 作彼說。無情
X56n0948_p0844c10║   有性者。遠復乖 反也。祇為藏疏妄引大論之 文。錯為
X56n0948_p0844c11║   兩派而說。是欲荊谿責云 。迷名而不知義。乃至云 。世
X56n0948_p0844c12║   人共迷法相名異體一 。何 得將能破之 義作所破之
X56n0948_p0844c13║   義耶。況復文中對破。顯是藏疏之 文。但 隱乎藏疏之
X56n0948_p0844c14║   名。代 以 野客之 號。子焉得太無所識。率有難辭。今既
X56n0948_p0844c15║   開示見聞。必也因茲省悟。玄曰。諸圓實宗。說諸法無
X56n0948_p0844c16║   礙。凡聖混融。因果性相。相即相入 。主 伴 無盡。依正交
X56n0948_p0844c17║   徹。皆由真如隨緣。諸法無性。故得如是。反驗台宗所
X56n0948_p0844c18║   談圓理。俱 無即義。或云 。治生產業。皆與實相。不相違
X56n0948_p0844c19║   背。又云 。一 色一 香。無非中道。己界佛界生界亦然等。
X56n0948_p0844c20║   盡非即義。析曰。祇看此文。足見玄公 。不知彼宗名教
X56n0948_p0844c21║   所以 。且藏疏明緣起無礙。相即相入 。帝網重重。主 伴
X56n0948_p0844c22║   無盡。乃是圓教之 義。如來藏隨緣。成阿梨耶識。緣起
X56n0948_p0844c23║   無性。一 切皆如。乃是終教之 義。那忽以 凡聖混融之
X56n0948_p0844c24║   說。依正交徹之 談。却為真如隨緣之 義耶。而不知終
X56n0948_p0845a01║   圓之 教不同。迷悟之 相永異。所以 云 。台宗圓理。俱 無
X56n0948_p0845a02║   即義者。此又[仁-二 +答][爪*至]太過也。莫是將治生產業。與實相
X56n0948_p0845a03║   之 體。作兩片會耶。色香中道。作待對解耶。生界佛界。
X56n0948_p0845a04║   作隔礙見耶。今謂此立正顯彼圓。全 成離義。何 者。以
X56n0948_p0845a05║   彼圓教。唯談佛界圓融之 相。是則 治生產業。皆須斷
X56n0948_p0845a06║   盡。還成別 教斷九之 義。今圓教既性具 善惡故。初 心
X56n0948_p0845a07║   徧攝。至果不斷。治生產業之 外。更無有法。一 一 色香。
X56n0948_p0845a08║   彼彼九界。亦復如然。彼圓教中。可作斯說否。若云 可
X56n0948_p0845a09║   者。且治生產業。既是迷逆之 事 。自屬終教所詮。乃至
X56n0948_p0845a10║   九界之 相。俱 非彼圓所說。以 此方之 。離義愈明。圓義
X56n0948_p0845a11║   都失。又却將圓義作隨緣釋之 。反驗台宗。盡非即義。
X56n0948_p0845a12║   誠謂攀枯求力 。不覺人杌俱 倒。須知終教。不得云 色
X56n0948_p0845a13║   香中道。以 無情無佛性故。雖此委說。他應不忍。冀 當
X56n0948_p0845a14║   宗達士。覧而鑒之 。
X56n0948_p0845a15║   　　　七真妄生法門
X56n0948_p0845a16║   一 家所詮。別 教生法。大約三義。或單明真如生法。如
X56n0948_p0845a17║   云 理性如來。為善惡本。或單明梨耶生法。如云 行位
X56n0948_p0845a18║   因果。皆從無明賴耶而起。或真妄分辨。如云 真如在
X56n0948_p0845a19║   迷。能生九界。此皆隨時之 義也。須知真妄不可闕。故
X56n0948_p0845a20║   論云 。唯真不生。單妄不成。真妄和合。方有所為。世 人
X56n0948_p0845a21║   何 事 。偏 執一 隅。齊曰。藏疏云 。唯識宗中說。真如無知
X56n0948_p0845a22║   無覺。凝然不變。不許隨緣。但 說八 識生滅。縱轉成四
X56n0948_p0845a23║   智。亦唯是有為。不得即理。請觀不許。隨緣之 文。不得
X56n0948_p0845a24║   即理之 說。豈不幾於今家別 教乎。析曰。二 十問中。破
X56n0948_p0845b01║   此難云 。別 教真如。既是佛性。豈非覺知。覺知那不隨
X56n0948_p0845b02║   緣等。又妙玄明別 教中。正破梨耶生法之 見。彼明別
X56n0948_p0845b03║   教不思議。生滅因緣云 。諸論明心出一 切法不同。或
X56n0948_p0845b04║   言阿梨耶。是真識出一 切法。或言阿梨耶。是無沒無
X56n0948_p0845b05║   記無明。出一 切法。若定執性。實墮冥 初 生覺。從覺出
X56n0948_p0845b06║   我心過。尚不成界內思議因緣。豈成界外不思議因
X56n0948_p0845b07║   緣。惑既非不思議境。翻惑之 解。豈成不思議智。今明
X56n0948_p0845b08║   無明之 心。不自不他。不共不無因。四句皆不可思議。
X56n0948_p0845b09║   若有四悉檀因緣。亦可得說(上皆妙玄之 文)。齊乃不見破執
X56n0948_p0845b10║   之 文。致斯無義之 語。既而生法。名不思議。則 知頗同
X56n0948_p0845b11║   楞伽 不思議熏。不思議變。但 約理具 不具 。而分別 圓
X56n0948_p0845b12║   之 殊。頴曰。荊谿見諸權宗。各自執計。故破云 。世 或有
X56n0948_p0845b13║   云 。從真如生一 切法。或云 。從梨耶生一 切法者。俱 同
X56n0948_p0845b14║   冥 初 生覺之 見也。今當宗學者。不本荊谿破他偏 執
X56n0948_p0845b15║   之 意。却云 。別 教生法。有二 義。或得從真如生。或從無
X56n0948_p0845b16║   明生也。苟內心無執。則 釋義消文須有所歸。安可作
X56n0948_p0845b17║   此雷同之 說。析曰。汝既不許真如生法。定謂梨耶生
X56n0948_p0845b18║   法。非執是何 。非冥 初 生覺之 見邪。且真妄生法。多是
X56n0948_p0845b19║   地論南北二 師。及攝論師。各執一 見。乃由不曉中論
X56n0948_p0845b20║   教道之 說也。故今家別 教。處處破之 。今無性計。何 以
X56n0948_p0845b21║   特背正言。反朋邪說。予直恐此見不改。得罪非輕。又
X56n0948_p0845b22║   指要云 。別 教或云 梨耶生法。及法性生法者。故非臆
X56n0948_p0845b23║   說。輔行云 。若計梨耶。及法性生法。乃別 教義也。此猶
X56n0948_p0845b24║   一 往與而言之 。是別 教義。若奪而言之 。須離性執。方
X56n0948_p0845c01║   成別 教。故妙玄云 。若定執性。實墮冥 初 生覺之 過。如
X56n0948_p0845c02║   此明文。豈得不信 。有人問曰。如來為善不善因。受苦
X56n0948_p0845c03║   樂與因俱 。其因俱 二 字。隨緣之 義善成。何 故不許。彼
X56n0948_p0845c04║   自答云 。教權理實。須善方便 權旨。不可執語謗佛。執
X56n0948_p0845c05║   成戲論。實報非虗。析曰。前 來頴執梨耶生法。即從此
X56n0948_p0845c06║   師。承習而說。驗彼徒黨見無異術。惑亂 後學。傷 如之
X56n0948_p0845c07║   何 。且夫真如隨緣。何 妨教權理實。如云 依迷示迷云
X56n0948_p0845c08║   能造是。豈非隨緣。附權立性云 所造非。豈非教權。況
X56n0948_p0845c09║   教權者。必須依教生於權解。如云 出二 邊表。而有中
X56n0948_p0845c10║   道。則 知斷九方見佛性。又如先空次假後中。則 知三
X56n0948_p0845c11║   觀歷別 修 入 。今既云 如來與苦樂俱 。豈可却作無明
X56n0948_p0845c12║   與苦樂俱 。若爾則 成權教。發言無準。執教謗佛。實報
X56n0948_p0845c13║   非虗。為是誰耶。
X56n0948_p0845c14║   　　　八 經論詮旨門
X56n0948_p0845c15║   諸大乘經。詮旨微密。倘遇真如隨緣之 義。須以 今家
X56n0948_p0845c16║   時教。而明乳 及二 酥。必通兩教醍醐一 味。二 義不同。
X56n0948_p0845c17║   法華顯實唯圓。涅槃附權兼 別 。若約談即。此在教而
X56n0948_p0845c18║   可分。若就得意不得意。此在幾而難辨。復有諸大乘
X56n0948_p0845c19║   論。通申別 申。若權若實。亦須二 教。究而論之 。他既罔
X56n0948_p0845c20║   知。今當粗釋。玄曰。首楞嚴云 。如來藏隨為色空。周徧
X56n0948_p0845c21║   法界。又云 。妙覺湛然。周徧法界。隨眾生心。循業發現。
X56n0948_p0845c22║   如一 水中。現於日影。兩人同觀。則 各有日。隨二 人去
X56n0948_p0845c23║   等。又有經云 。佛性隨流。作種種味。又有經云 。圓覺自
X56n0948_p0845c24║   性。非性性有。循諸性起。又云 。圓覺淨性。現於身心。隨
X56n0948_p0846a01║   類各應。又如論云 。如是諸無漏。隨染幻差別 。此諸經
X56n0948_p0846a02║   論。還是隨緣義否。還是圓教理否。別 教門中。得作此
X56n0948_p0846a03║   說否。析曰。此諸經文。聖意難測。縱彼對機。一 向在圓。
X56n0948_p0846a04║   何 妨別 教。亦有斯義。況起信 通申大乘。大乘豈不該
X56n0948_p0846a05║   別 。今且置圓。試引別 教之 文。對諸經論。隨緣之 義。如
X56n0948_p0846a06║   云 如來藏者。名為妙有。有真實法。如是妙有。為一 切
X56n0948_p0846a07║   法。而作依持。從是妙有。出生諸法。此與如來藏。隨為
X56n0948_p0846a08║   色空。妙覺湛然。周徧法界。如何 異耶。又云 。理性無住 。
X56n0948_p0846a09║   立一 切法。真如在迷。能生九界。此與隨眾生心。循業
X56n0948_p0846a10║   發現等。及佛性隨流。作種種味。圓覺之 性。循諸性起。
X56n0948_p0846a11║   如是諸無漏。隨染幻差別 。如何 異耶。又云 。迷悟事 理。
X56n0948_p0846a12║   始末自他。同依一 法界。如於鏡中。分別 無謬。又云 。法
X56n0948_p0846a13║   界不出迷悟。迷悟不出於心。此與圓覺淨性。現於身
X56n0948_p0846a14║   心等。如何 異耶。然則 指要所論者。自對人師。立義詮
X56n0948_p0846a15║   法。辨其優 劣 。何 勞 廣引經論。救彼隨緣。毀今別 教。攻
X56n0948_p0846a16║   乎異端。失宗逾遠。頴曰。諸大乘經。皆有實相義印。故
X56n0948_p0846a17║   多分說。業縛即解脫。生死即涅槃等。倘無性具 三千
X56n0948_p0846a18║   之 語。莫亦即義不成耶。析曰。祇緣諸經論中。實相等
X56n0948_p0846a19║   義。人師解釋。有具 不具 。故即不即。所以 義路岐分。宗
X56n0948_p0846a20║   源派別 。豈以 經文大旨。同於章疏異談。此難非也。有
X56n0948_p0846a21║   人曰。隨緣之 經論。是了 義之 中。不了 義也。何 者。既心
X56n0948_p0846a22║   真如。心生滅。不染而染。染而不染。清淨如來藏。世 間
X56n0948_p0846a23║   阿賴耶。豈非一 分真如。一 分生滅。真是了 義。染是不
X56n0948_p0846a24║   了 義。析曰。今謂此人灼然謗法。豈可說一 分真如。一
X56n0948_p0846b01║   分生滅。便 是了 義中不了 義耶。至如法華云 。佛種從
X56n0948_p0846b02║   緣起。大師解云 。中道無性。即是佛種。迷此理者。由無
X56n0948_p0846b03║   明為緣。則 有眾生起等。此亦一 分真如。一 分生滅。是
X56n0948_p0846b04║   了 義中不了 義耶。又如今家圓教云 。破一 分無明。獲
X56n0948_p0846b05║   一 分二 十五 三昧。顯一 分我性。此亦了 義中不了 義
X56n0948_p0846b06║   耶。是則 如來至教。馬鳴圓詮。智者妙解。悉遭毀壞也。
X56n0948_p0846b07║   如何 此人。舌不卷縮。
X56n0948_p0846b08║   　　　九比他宗教門
X56n0948_p0846b09║   藏師所立。教類有五 。真如隨緣者。正唯終教也。今人
X56n0948_p0846b10║   乃以 彼之 終教。齊今圓教。致使千如妙法。翻為生滅
X56n0948_p0846b11║   之 談。一 性靈知。全 同頑騃之 說。既茲大損。焉敢無辭。
X56n0948_p0846b12║   齊曰。夫諸宗各自判 教者。由乎所見不同。故盈縮有
X56n0948_p0846b13║   異。安得以 今四教分齊。收彼五 教。祇如真如隨緣之
X56n0948_p0846b14║   說。圓旨燦然。豈別 義乎。析曰。今家四教。判 盡東流一
X56n0948_p0846b15║   切經論。豈諸宗立教。不得以 分齊收耶。如他人四宗。
X56n0948_p0846b16║   大師以 前 三教收之 。即其例 也。所言真如隨緣。圓旨
X56n0948_p0846b17║   燦然者。且隨緣之 說。尚非彼圓。況今圓乎。此復昧教
X56n0948_p0846b18║   之 甚也。玄曰。指要云 。他宗談圓。祇云 性起。不云 性具
X56n0948_p0846b19║   者。此見大淺。奚堪人聞。既說性起。便 知性具 。如遠見
X56n0948_p0846b20║   煙。必知有火。斯則 眼淨之 說。何 以 却引藏疏云 。一 心
X56n0948_p0846b21║   含通別 二 門。以 真如具 染淨通相。通相之 外。無別 染
X56n0948_p0846b22║   淨之 法。無所不該。故亦總攝。此中染淨。是具 百界義
X56n0948_p0846b23║   耶。析曰。若以 性起便 是性具 。山家別 教。豈無性起。如
X56n0948_p0846b24║   輔行釋。別 教根塵。一 念心起。即是理性如來。豈非性
X56n0948_p0846c01║   起耶。莫是性具 耶。而不知起未必具 。乃一 理隨緣。九
X56n0948_p0846c02║   界須破也。具 必有起。即三千隨緣。一 法不斷也。又引
X56n0948_p0846c03║   藏疏。心真如門。具 染淨通相。欲比山家圓具 百界義
X56n0948_p0846c04║   者。雖此迂說。有甚相當。若言具 百界者。何 不云 其染
X56n0948_p0846c05║   淨別 相耶。又若謂百界。不得云 別 相者。何 故法華疏。
X56n0948_p0846c06║   以 實中權。為差別 權。非百界耶。又藏疏釋心攝一 切
X56n0948_p0846c07║   世 間出世 間法云 。若隨緣染。成於不覺。則 攝世 間法。
X56n0948_p0846c08║   不變之 本覺。及反流之 始覺。則 攝出世 間法。此猶約
X56n0948_p0846c09║   生滅門辨。若約真如門者。鎔融含攝。染淨不殊(彼文)。豈
X56n0948_p0846c10║   非須待隨流反流。方始具 於世 出世 法。蓋前 後而論
X56n0948_p0846c11║   故。云 心攝也。還與天台一 念三千即空假中。非內外
X56n0948_p0846c12║   前 後。非縱橫並 別 之 義同耶。須了 彼之 染淨通相。即
X56n0948_p0846c13║   是鎔融含攝。統唯一 真。豈存百界。應知若以 理具 。往
X56n0948_p0846c14║   論彼圓。望今圓未及。若以 起對辨。終教與別 教孱齊。
X56n0948_p0846c15║   無在固迷。請試窮覈。頴曰。彼之 三教。同依一 實理。而
X56n0948_p0846c16║   義分三教。則 可以 今家圓教所談真邊。攝彼頓教。談
X56n0948_p0846c17║   俗 攝終。談中攝圓。安得以 別 教。收彼終教。而例 立隨
X56n0948_p0846c18║   緣耶。析曰。且圓教三諦。舉一 即三。舉三即一 。彼之 終
X56n0948_p0846c19║   教。有此義否。若言有者。終教即圓頓否。圓頓即終教
X56n0948_p0846c20║   否。若然則 生滅門中。應有事 事 無礙耶。真如門中。有
X56n0948_p0846c21║   九相生滅耶。紊亂 之 辭。不足可笑。
X56n0948_p0846c22║   　　　十止世 人情門
X56n0948_p0846c23║   指要行世 。積有歲年。當途拒轍之 流。數亦眾矣。或毀
X56n0948_p0846c24║   於舌表。或攻以 筆端。而皆檐麻棄金。執礫謂寶。略援
X56n0948_p0847a01║   數四。用止人情。使汎學之 曹。無猶預於兩岐之 間也。
X56n0948_p0847a02║   齊曰。指要乃斥予稟法師所立之 義耳。予師嘗立問
X56n0948_p0847a03║   於後學云 。別 教真如不隨緣。起信 真如能隨緣。未審
X56n0948_p0847a04║   起信 為別 為圓。若別 。文且相違。若圓。乖 彼藏疏。此乃
X56n0948_p0847a05║   予師深病。後學不知。所以 輒將今家四教。對彼宗之
X56n0948_p0847a06║   五 教。既見藏疏判 起信 。正唯終教。亦兼 於頓。乃謂與
X56n0948_p0847a07║   別 教相符。遂將起信 。以 為別 教。蓋不知宗師判 教之
X56n0948_p0847a08║   意也。析曰。二 十問中。責彼不解問意云 云 。又若謂安
X56n0948_p0847a09║   國定判 別 教無隨緣者。何 故云 藏疏非圓教耶。既非
X56n0948_p0847a10║   圓教。非別 是何 。豈彼隨緣四教不攝耶。況安國顯自
X56n0948_p0847a11║   不許藏疏談圓。子焉得苦執彼之 隨緣。同今圓耶。祇
X56n0948_p0847a12║   知抑理順情。不覺違師背教也。玄曰。近有稟山家教
X56n0948_p0847a13║   者。不自務 本。而強攀馬鳴宗教。謂無圓極之 說。將他
X56n0948_p0847a14║   真如隨緣。成諸法義。曲作道理。抑入 自宗。偏 漸門內。
X56n0948_p0847a15║   便 立別 理。有隨緣義。意破馬鳴說不臻極。析曰。此都
X56n0948_p0847a16║   不知隨緣名義所出。致茲誑妄。其所立難。原始要終。
X56n0948_p0847a17║   純將此意。罵辱指要。而復全 迷山家戶牖。謬自穿鑿。
X56n0948_p0847a18║   然彼破立之 由。予知之 矣。蓋被錢塘圓公 。致書請之 。
X56n0948_p0847a19║   乃人情所惑也。故書云 。有四明法師某甲者。先達之
X56n0948_p0847a20║   高者也。嘗謂天台別 理立隨緣之 名。而鯨吞起信 之
X56n0948_p0847a21║   義。有永嘉繼齊上人。後進之 尤者也。謂彼為濫說耳。
X56n0948_p0847a22║   由是並 形章藻。二 說偕 行。如矢石焉。杭諸宗匠。莫有
X56n0948_p0847a23║   評者。翻汝學徒。甚以 為惑。乃至云 。庶幾乎用為法之
X56n0948_p0847a24║   心。詳其得失。揮彌天之 筆。定彼是非等。圓既作鯨吞
X56n0948_p0847b01║   起信 之 言。玄乃錯謂馬鳴被破之 見。徒此狂簡。斐然
X56n0948_p0847b02║   成章。吾祖有言。傳法利 人之 功 。不補非法毀人之 失。
X56n0948_p0847b03║   加 謀若是。果報何 之 。玄云 。撲他還是自撲。頴曰。別 教
X56n0948_p0847b04║   若有隨緣。自智者來諸師。皆不說者。為知而不說。為
X56n0948_p0847b05║   實無故不說。若知而不說。則 聖師有隱覆之 過。苟無
X56n0948_p0847b06║   故不說。今竪立之 。莫有乖 越聖師之 過否。析曰。一 家
X56n0948_p0847b07║   別 理。與他宗隨緣之 義。宛如符契。燦若星懸。那云 宗
X56n0948_p0847b08║   師皆不說耶。若見別 教無隨緣之 名。便 謂無隨緣之
X56n0948_p0847b09║   義者。何 不責荊谿云 。圓教無隨緣之 名。安得立隨緣
X56n0948_p0847b10║   之 義耶。此皆戲論。亦人情耳。頴曰。立徵決者。以 代 齊
X56n0948_p0847b11║   公 。答二 十問也。文義煩漫。不能具 書。然彼學不師安。
X56n0948_p0847b12║   何 足與議。但 慜其無識。故錄以 示之 。有人問曰。何 因
X56n0948_p0847b13║   緣起立此章文。述四教義。對諸經論。彼自答云 。事 不
X56n0948_p0847b14║   獲已。學徒苦問隨緣之 義。深不願為。祇為去聖時遙。
X56n0948_p0847b15║   晚徒不曉宗旨。輒將祖教。作生滅斷常之 見。悞累後
X56n0948_p0847b16║   生。謗法謗人。懺悔之 門。其罪不滅等。析曰。此師立四
X56n0948_p0847b17║   教隨緣有無之 義。略無一 處小有可觀。但 縱胸[怡-台+禁]。全
X56n0948_p0847b18║   違教理。如妄指覺義不是真如。謬用隨緣釋於被接。
X56n0948_p0847b19║   執別 教生法唯在無明。判 經論真妄全 非了 義。此等
X56n0948_p0847b20║   訛說。始末無殊。又却枉他謗法謗祖。凡有青眼。孰不
X56n0948_p0847b21║   寒心。噫知過者。如日月之 既蝕。能無改乎。執愚者。猶
X56n0948_p0847b22║   菽麥之 不分。難可移也。須循正輒。免墮邪途。顒俟 見
X56n0948_p0847b23║   聞。俯 為詳悉。
X56n0948_p0847b24║   
X56n0948_p0847c01║   附法智遺編別 理隨緣十門析難書卷(終)
X56n0948_p0847c02║   
X56n0948_p0847c03║   　　　　　　　比丘宗峴贖教乘息錢開板